இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு அறிவிப்பு

 ஸ்டாக்ஹோம், அக்.10 இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு அங்கேரி நாட்டைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர் லாஸ்லோ கிராஸ்னாஹோர்காய்-க்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

உலக அளவில் மருத்துவம், இயற்பியல், வேதியியல், இலக்கியம், பொருளாதாரம், அமைதி ஆகிய 6 துறைகளில் சிறந்த சாதனை படைப்பவர்களுக்கு ஆண்டுதோறும் நோபல் பரிசு வழங்கப்படுகிறது. நோபல் பரிசு ஒரு பதக்கம், சான்றிதழ் மற்றும் ரொக்கப்பரிசு அடங்கியது. ஒவ்வொரு நாளும் ஒவ்வொரு பரிசு என்ற அடிப்படையில், ஆறு நாட்களுக்கு நோபல் பரிசுகள் அறிவிக்கப்படும். அதன்படி ஏற்ெகனவே மருத்துவம், இயற்பியல், வேதியியல் என நோபல் பரிசு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்நிலையில், இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு நேற்று (9.10.2025) அறிவிக்கப்பட்டது. அதன்படி, 2025-ஆம் ஆண்டின் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு அங்கேரி நாட்டைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர் லாஸ்லோ கிராஸ்னாஹோர்காய்-க்கு அறிவிக்கப்பட்டது.

பயங்கரவாதத்திற்கு மத்தியில் கலைத்திறனை உறுதிப்படுத்திய தொலைநோக்கு பார்வைக்காக விருது அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்வீடிஷ் அகாடமி குழு ஸ்டாக்ஹோம் நகரில் உள்ள பார்ஸ்ஸாலனில் இலக்கியத்திற்கு நோபல் பரிசை அறிவித்தது.

-விடுதலை நாளேடு,10.10.25

அரபு மொழியில் இருந்து தமிழில் கலந்த சொற்கள்

அரபு மொழியில் இருந்து தமிழுக்கு கிடைத்த சொற்கள் 

அசல் أصل. மூலம்

மாஜி ماضي முந்தைய

அத்து حد வரம்பு

முகாம் مقام தங்குமிடம்

அத்தர் عطر மணப்பொருள்

முலாம் ملام மேற்பூச்சு

அமுல் عمل நடைமுறை

ரத்து رد விலக்கு/நீக்கம்

அனாமத் أنعمت. கேட்பாரற்ற

ரசீது رصيد ஒப்புப் படிவம்

அல்வா حلوه இனிப்பு

ராஜி راضي உடன்பாடு

ஆஜர் حاظر வருகை

ருஜு رجوع உறுதிப்பாடு

ஆபத்து آفت துன்பம்

ருமால் رمال கைக்குட்டை

இனாம் انعام நன்கொடை

லாயக் لائق தகுதி

இலாகா علاقة துறை

வக்கீல் وكيل வழக்குரைஞர்

கஜானா خزانة கருவூலம்

வக்காலத்து وكالة பரிந்துரை

காலி خالي வெற்றிடம்

வகையறா وغيره முதலான

காய்தா قاعدة தலைமை/வரம்பு

வசூல் وصول திரட்டு

காஜி قاضي நீதிபதி

வாய்தா وعده தவணை

கைதி قيد சிறையாளி

வாரிசு وارث உரியவர்

சவால் سوال அறைகூவல்/கேள்வி

சர்பத் شربة. குளிர்பானம்

ஜாமீன் ضمان பிணை

சரத்து شرط நிபந்தனை

ஜில்லா ضلعة மாவட்டம்

தகராறு تكرار. வம்பு

தாவா دعوة வழக்கு

திவான் ديوان அமைச்சர்

பதில் بدل மறுமொழி

பாக்கி باقي நிலுவை

மஹால் محل மாளிகை

மகசூல் محصول அறுவடை/ விளைச்சல்

மாமூல் معمول வழக்கம்.

இது பற்றிய செய்தியை தஞ்சாவூர் வல்லத்தில் 2007 ல் நடந்த TNTJ தவ்ஹீத் எழுச்சி மாநாட்டின் கண்காட்சி அரங்கில் நான் வைத்திருந்தேன்

- அப்துல் வகாப் முகநூல் பதிவு, 25.10.2025

- இவற்றில் பல உருது சொற்களாகவும் இருக்க வாய்ப்புண்டு. உருது இந்தியாவில் உருவான ஒரு கலவை மொழியாகும்.

சமஸ்கிருதம் என்பது தனித்தன்மையான ஒரு மொழியல்ல

சமஸ்கிருதம் என்பது தனித்தன்மையான ஒரு மொழியல்ல – அது ஒரு கலப்பட மொழியாகும்.

- மின்சாரம்

அடிநாளில் (நீண்டநாளுக்கு முன்) மேற்கு மத்திய ஆசியாவில் வாழ்ந்த நார்டிக் ஆரிய மக்கள் பேசிவந்த மொழியே பலமொழிகள் கலந்து சமஸ்கிருதம் என்பதாக ஆயிற்று. அதாவது, தங்கள் தாயகத்தின் சுற்று வட்டார எல்லை நாடுகளின் மொழிகளான துருக்கி (Turkee) மொழி. ஈரானிய மொழி – பாக்ட்ரினியாவில் குடியேறிய பின் பர்மீரியன் மொழி ஆகியவற்றிலிருந்து தொகுத்த கதம்பமே சமஸ்கிருத மொழி.

மேற்கு மத்திய ஆசியாவில் வசித்த இந்த ஆரியர்கள் பாக்ட்ரினியாவிலிருந்து இரு பிரிவாகப் பிரிந்து, கி.மு. 1350ஆம் ஆண்டு வாக்கில் வடமேற்கிந்தியாவில் குடியேறிய போது இந்தச் சமஸ்கிருத மொழியையும் வடமேற்கிந்தியாவில் புகுத்தினர்.

இவர்கள் வடமேற்கிந்தியாவில் இருமுறை நுழைந்தனர். முதலாவது கி.மு. 1400 வேதகாலம்: இரண்டாவது கி.மு. 58இல் பாக்ட்ரினியா, சாக்டியானா நாடுகளில் கிரேக்க – பாரசீக மொழிக் கலைத் தொடர்புகளின் பலனாக இந்த சமஸ்கிருத மொழி மேற்கண்ட பாரசீக – கிரேக்க மொழிக் கலை இலக்கிய இலக்கணங்களையும் தழுவி மேற்கொண்டு திருத்தப்பெற்றது.

மற்றும் சமஸ்கிருத மொழி இந்தியாவின் லத்தீன் மொழி என்றும் அழைக்கப்பட்டது. ஆல்பன்கெல்ட் மக்கள் மத்திய தரைக்கடல் வட்டாரங்கள் மீது படையெடுத்த போது, இத்தாலிய மக்களிடையே இந்த கெல்ட் மக்கள் திணித்த மொழியே லத்தீன்.

மொழிகளின் பிரிவு

மொழிகள், துரானிய மொழிகள் என்றும், ஆரிய மொழிகளென்றும் இருபெரும் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன சமஸ்கிருதம் ஆரிய மொழியினத்தைச் சேர்ந்தது.

‘சமஸ்கிருதம்” என்ற சொல்லின் பொருள். சுத்தப்படுத்தப்பட்டது அல்லது பலவற்றைச் சேர்த்து உருவகப்படுத்தப்பட்டது என்பதாகும்.

மேலும் விளக்க வேண்டுமானால், இது ஹிந்துஸ்தானியில் “சான்ஸ்கிரிட்” என்று உச்சரிக்கப் படுகிறது. இந்த சமஸ்கிருத மொழியாக்கத்தின் பெரும் பகுதியும் அடிப்படை அமைப்பும் மேற்கு மத்திய ஆசியாவில் வழங்கிய ஆரிய மொழியிலிருந்து எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டதாகும். மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு நாடுகளில் பல்வேறு மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டதன் பலனாகப் பிறமொழி அம்சங்கள் பலவற்றை இந்த சமஸ்கிருத மொழியுடன் அவ்வப்போது சேர்த்துக் கொண்டு வந்தனர்.

பொருளுக்கேற்ற பெயர்

வடமேற்கு இந்தியாவில் குடியேறும் வரையில் இந்த ஆரியர்கள். இடைக்காலத்தில் திரிந்த பல்வேறு நாடுகளின் பல்வேறு மொழிக் கலைப்பகுதிகளையும் இச்சமஸ்கிருதத்தில் சேர்த்துக் கொண்டனர்.

சமஸ்த = எல்லாம்;

கிருதி = தொகுக்கப்பட்டது

– என்பதே இதன் பொருள்.

“என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா” என்ற ஆங்கில மொழிப் பேரகராதியின் 13ஆவது தொகுதியில், சமஸ்கிருத மொழி பிறப்பு வரலாறு, டாக்டர் எச்.ஜூலியஸ் எக்லிங் என்பவரால் தரப்பட்டுள்ளது.

(இவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் சமஸ்கிருதப் பேராசிரியராகப் (1875 முதல் 1914 வரை) பணியாற்றியவராவார். ராயல் ஏசியாட்டிக் சொசைட்டியின் செயலாளராகவும் இருந்தவராவார்).

“சமஸ்கிருத மொழி ஆரிய மொழிகளுடன் கொண்டுள்ள தொடர் பையும், பல அம்சங்களில் கிரேக்க மொழியைப் போன்றிருப்பதையும்” இவர் விளக்கியுள்ளார்.

டாக்டர் பிரான்ஸ் பாப் என்பவர். கோதிக் மொழியிலிருந்து பைபிளை வாசித்தபோது கோதிக் மொழியும், சமஸ்கிருத மொழி போன்றே இருப்பதைக் கண்டர்.

(பிரான்ஸ் பாப் (1791-1867) இந்தோ அய்ரோப்பிய மொழிகளைக் குறித்த ஆய்வுகளை மேற்கொண்டவர் ஆவார்).

பல மொழிகளின் கலவை

பர்கீஸ் மொழி, ஈரானிய மொழி, பர்மீயன் மொழி, கிரேக்க மொழி ஆகியவற்றின் கூட்டு அவியலே சமஸ்கிருதம்.

கி.மு. 53இல் குசான் வம்சத்தைச் சேர்ந்த கனிஷ்கர் தான் சமஸ்கிருத மொழியை ஓர் உருவுக்குக் கொண்டு வந்தார். இந்த இலட்சணத்தில் தான் இந்திய மொழிகளுக்கெல்லாம் தாய் மொழி என்று ஆர்.எஸ்.எஸ். தலைவர் மோகன் பாகவத் உட்படப் பார்ப்பனர்கள் வாய்ப்பறை கொட்டுகின்றனர்.

இவ்வளவுக்கும் இந்தியாவில் சமஸ்கிருதம் பேசுவோர் எண்ணிக்கை வெறும் 24821; விழுக்காட்டில் சொல்லப் போனால் இந்திய மக்கள் தொகையில் வெறும் 0.0001 தான்!

- விடுதலை நாளேடு, 9,10.8.25

(மோகன் பகவத்தின் கருத்துக்கு பதிலடியாக வெளியான கட்டுரையின் தொகுப்புகள்)

கருநாடகத்தில் 10-ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் கல்வெட்டு கண்டெடுப்புத்தில் 10-ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் கல்வெட்டு கண்டெடுப்பு

 பெங்களூரு, ஜூலை 4 கருநாடக மாநிலம், சாமராஜ்நகா் மாவட்டம், எணகும்பா எனும் கிராமத்தில் 10 -ஆம் நூற்றாண்டைச் சோ்ந்த தமிழ் நடுகல் கல்வெட்டு கண்டெடுக் கப்பட்டுள்ளது.

கல்வெட்டு

ஈரோடு மாவட்டம், தாளவாடி வட்டம், சிக்கள்ளி அரசுப் பள்ளி ஆசிரியா் ஜான் பீட்டா், யாக்கை மரபு அறக்கட்டளையின் பொறுப்பாளா்கள் குமரவேல் ராமசாமி, சுதாகா் நல்லியப்பன் ஆகியோா் இந்தக் கிராமத்தில் அண்மையில் களஆய்வு செய்து இக்கல்வெட்டைப் படியெடுத்து ஆவணப்படுத்தினா்.

இதுகுறித்து யாக்கை மரபு அறக்கட்டளையின் பொறுப்பாளா்களும் கல்வெட்டு ஆராய்ச்சியாளா்களுமான குமரவேல் ராமசாமி, சுதாகா் நல்லியப்பன் ஆகியோா் நேற்று (3.7.2025) கூறியதாவது:

கருநாடகத்தில் முதலாம் ராஜராஜன் காலத்திலிருந்து ஏராளமான தமிழ் கல்வெட்டுகள் பதிவாகியுள்ளன. பல்வேறு காலகட்டங்களில் 1,537 கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்யப்பட்ட சூழலில் அண்மையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட களஆய்வின்போது மேலும் ஒரு தமிழ் கல்வெட்டு கிடைத்திருப்பது வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகும்.

எணகும்பா நடுகல் கல்வெட்டு 116 செ.மீ. உயரம், 83 செ.மீ. நீளம் கொண்டுள்ளது. 20 வரிகள் கொண்ட இந்தக் கல்வெட்டு 10 -ஆம் நூற்றாண்டு எழுத்து அமைவுடன் உள்ளது. பேறகைப்பாடி கொல்லன் முனிவர கண்டாசாரி என்பவரின் மகன் எருமை கும்பத்து வேல்பாடி எனுமிடத்தில் நடைபெற்ற ‘நிரை கவா்தல்’ பூசலில் உயிரிழந்த செய்தி இதில் பதிவாகியுள்ளது.

‘நிரை கவா்தல்’ எனும் சொல் மாடுபிடிச் சண்டையைக் குறிக்கும் நோக்கில் சங்க இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதாகும். இந்நடுகல் சிற்பம் மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது.

தமிழ் கல்வெட்டு இருக்கும் இடத்திலிருந்து 410 மீ. தொலைவில் கிராமத்துக்கு மேற்கே மேலும் மூன்று நடுகற்களில் கன்னட மொழி கல்வெட்டுகள் உள்ளன. தமிழ் கல்வெட்டில் உள்ளதுபோலவே கன்னட கல்வெட்டிலும் எருமைக் கும்பம் என்றே அவ்வூா் வழங்கப்பட்டது தெரியவருகிறது. கன்னட மொழி நடுகல் கல்வெட்டுகளும் 10 -ஆம் நூற்றாண்டைச் சோ்ந்தவை என்பதை இந்திய தொல்லியல் துறையின் மைசூரு பிரிவு அதிகாரிகள் உறுதிப்படுத்தினா்.

தமிழ் நடுகல் கல்வெட்டு கிடைத்த இடத்துக்குத் தெற்கே 180 மீ. தொலைவில் தோட்டத்தில் முதலாம் குலோத்துங்கன் காலத்திய கோயில் கல்வெட்டில் நிலங்கள் கொடை வழங்கிய செய்தி பதிவாகியுள்ளது. இக்கல் வெட்டிலும் எருமை கும்பம் என்று இவ்வூா் வழங்கப்படுகிறது.

எணகும்பா சுற்றுவட்டாரப் பகுதியில் கிடைத்த இரண்டு தமிழ், மூன்று கன்னட கல்வெட்டுகள் மூலம் அக்கால கட்டங்களில் தமிழ் மற்றும் கன்னட மொழிகள் பயன்படுத்துவோா் ஒரே பகுதியில் வாழ்ந்தது தெரியவருகிறது. அவா்கள் அவரவா் மொழிகளில் ஊா் பெயரை எருமைக் கும்பம் என பதிவு செய்திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தற்போது இப்பெயா் மருவி எணகும்பா என்றாகி உள்ளது என்றனா்.

- விடுதலை நாளேடு, 4.7.25

ஹிந்தித் திணிப்பால் மொழிகள் அழிகின்றன ஹிந்திபெல்ட்: மொழிகளின் சாவு மணி, இதில் ஹிந்தி மொழி எங்கே?

விடுதலை நாளேடு

Published February 22, 2025

 ஹிந்தி பெல்ட் ஹிந்தி பெல்ட் என்று கூறும் பீகார், உத்தரப் பிரதேசம், அரியானா, மத்தியப் பிரதேசம், ராஜஸ்தான்.  இந்த மாநிலங்களில் 19ஆம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஹிந்திக்கும் முன்பு என்ன பேசினார்கள்? அந்த மொழிகளின் நிலை என்ன என்பதைத் தெரிந்துகொண்டாலே ஹிந்தியின் ஆபத்து புரியவரும்.

ராஜஸ்தானில் சிந்த், மிர்க் (தார் பகுதியில் பேசப்படும் மொழி), ராஜஸ்தானி, மார்வாடி இவை பெரும்பாலான மக்கள் பேசும் மொழிகள் ஆகும். இந்த மொழிகள் இன்று என்ன ஆயின?  இவை மட்டுமல்லாமல் ரூர்க் மற்றும் பிகனேர் போலி ஆகியன உள்ளூர் பழங்குடியினத்தினர் பேசும் மொழிகள் ஆகும். இதில் பிகனேர், போலி, ரூர்க், மிர்க் போன்ற மொழிகள் அழிந்தே போயிற்று.

அரியானாவில் அரியானி ஹிந்துஸ்தானி (உருது கலந்த மொழி), அல்வரி போன்றவை  அதிகம் பேசப்பட்டன. அங்கும் வலுக் கட்டாயமாக ஹிந்தி திணிக்கப்பட்டுள்ளன.

 பீகாரில் பேசப்படும் மொழிகள்

• Bhojpuri: Spoken in the western part of Bihar

போஜ்பூரி: மேற்கு மத்திய மேற்கு

• Maithili: Spoken in the northern part of Bihar

மைதிலி மொழி: வடபகுதி நேபாளத்தை ஒட்டிய மாவட்ட உயர் ஜாதியினர் பேசும் மொழி.

• Magahi: Spoken in the central and southern parts of Bihar

மகத் பெரும்பாலான தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் தீண்டாமைக்குள்ளாகும் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சமூகத்தினர் பேசும் மொழி.

• Angika: Spoken in the Ang region of Bihar

அங்கிகா அங்பகுதி (தென்கிழக்கு பீகாரில் பேசும் பழங்குடியின மொழி.

• Bajjika: Spoken in the western part of Bihar

பொஜ்ஜீகா அல்லது பாஜ்கா மத்திய மேற்கு பீகாரில் பேசப்படும் மொழி.

• Kurukh: A Dravidian language spoken in Bihar

குர்க்: பக்ஸர் உள்ளிட்ட தென்மேற்கு பகுதியில் பேசப்படும் திராவிட மொழி.

• Kulehiya/Malto: A Dravidian language spoken in Bihar

குலேகியா மைத்தோ: திராவிட இன மொழி, தென்மத்திய பகுதி பழங்குடியினர் பேசும் மொழி.

• Mal Paharia: A Dravidian language spoken in Bihar

மால்பகரியா: திராவிட இன மொழி, பீகாரில் பெரும்பாலான பழங்குடியினர் பரவலாகப் பேசும் மொழி.

• Santali: An Austroasiatic language spoken in Bihar

சந்தலி: இந்தியாவில் கிரேக்கச் சொல் கலந்து பேசப்படும் ஒரே ஒரு மொழி/ கிரேக்கர்கள் இங்கு வாழ்ந்த போது உள்ளூர் மொழிகளோடு கலந்து உருவானது கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு.

• Munda: An Austroasiatic language spoken in Bihar

முண்டா: பழங்குடியின மொழி. ஜார்கண்ட் எல்லையை ஒட்டிய பகுதி – பீகார் பழங்குடியினர் பேசும் மொழி.

• சுர்ஜாபூரி:  வடகிழக்கு பீகாரில் பேசப்படும் பெரும்பான்மை மொழி.

இங்கெல்லாம் யாருக்கும் ஹிந்தி தாய்மொழி அல்ல.

 

உத்தரப் பிரதேசத்தில் 

பேசப்படும் மொழிகள்

அவதி: உயர்ஜாதியினர் பேசும் மொழி அயோத்தி பகுதிகளில் பேசப்படுகிறது.

போஜ்பூரி: பரவலாக பேசும் மொழி.

பிரிஜ் பாஷா: ஆக்ரா பிருந்தாவன் மதுரா பகுதியில் பேசும் மொழி.

கான்பூரி: கான்பூர் பகுதியில் பேசப்படும் மொழி.

போஜாபூரி: வாரணாசி வட்டாரத்தில் பேசும் மொழி.

கரிபோலி: தென்மேற்கு உத்தரப் பிரதேசத்தில் பேசப்படும் மொழி.

கன்னோஜ்: மத்திய வடக்கு உத்தரப் பிரதேசத்தில் பேசப்படும் மொழி.

புந்தேலி: புந்தேள்கண்ட் பகுதியில் பேசப்படும் மொழி(மத்திய வடக்கு உபி).

பஹேலி: மத்திய தெற்கு உபியில் பேசப்படும் மொழி.

லக்னாவி: உத்தரப் பிரதேசம் கவுதம்புத் நகர், இட்டா, லக்னோ பகுதிகளில் பேசப்படும் உருது மொழி, லக்னவி என்றும் அழைப்பார்கள்.

இங்கும் யாருக்கும் தாய்மொழி ஹிந்தி அல்ல.

மத்தியப் பிரதேசம், சத்தீஸ்கர், ஜார்கண்டில் பேசப்படும் மொழிகள்

• Bundeli: The second most spoken language in the state

புந்தேலி

• Bagheli: A dialect spoken in the Baghelkhand Plateau, Rewa-Panna Plateau, and some parts of Uttar Pradesh: பஹேலி

• Malwi:  மால்வி

• Nimari: நிம்மாரி அல்லது நிம்ரி

• Sind : சிந்த் மொழி

• Gondi: கோந்தி – கோண்டி

• Korku: குருகு

• Bhili: பிஹளி

• Nihali: நெஹலி

• Chhattisgarhi:  சத்தீஸ்கரி

• Powari: போவாரி

• Khandeshi: கந்தேஷி

• Harauti: ஹரவுதி

லம்பாடி: போன்ற மொழிகள் பேசப் பட்டது என்ன ஆனது இந்த மொழிகள் எல்லாம்?

இது மட்டுமல்லாமல் உத்தராகண்டில் கோரக்பூரி, பஹாடி, பஜ்ஜர் போலி  உள்ளிட்ட 3 பெரும்பான்மை மொழிகள் பேசப்பட்டன. இவை எல்லாம் ஹிந்தி என்னும் கரையானால் முழுமையாக அழிக்கப்பட்டு விட்டன.

நாட்டின் அனைவருக்குமான தாய்மொழிகள்! இதில் ஹிந்தி மொழி எங்கே?

Published February 22, 2025

தமிழ்நாடு- தமிழ்
கேரளா- மலையாளம்
ஆந்திரா,தெலங்கானா- தெலுங்கு
கருநாடகா- கன்னடம்
மகாராட்டிரா- மராத்தி
குஜராத்- குஜராத்தி
பஞ்சாப்- பஞ்சாபி
ராஜஸ்தான்- ராஜஸ்தானி, மார்வாரி, மேவாரி
இமாசலப்பிரதேசம்- மஹாசு பஹாரி, மண்டேலி, காங்கிரி-பிலாஸ்புரி,சாம்பேலி
ஜம்மு-காஷ்மீர்- காஷ்மீரி, டோக்ரி, பாடி, லடாக்கி.
ஜார்கண்ட்- சந்தாலி
சத்தீஸ்கர்-கோர்பா
மேற்கு வங்கம்- வங்காளி, கூர்க் (மலைப்பகுதி மேற்குவங்கம்) 3 பழங் குடியின திராவிட மொழிகள்
ஒடிசா- ஒரியா
வடகிழக்கு மாநிலங்களில் மணிப்பூரி, அசாமி, மொகாலி, நாகா, பர்மி, புரி, பங்கா, குகி, என பரவலாக பேசப்படும் 23 மொழிகள் உள்ளன. இந்தியாவில் உள்ள 135 கோடி மக்களில் ஒருவருக்குக் கூட ஹிந்தி தாய்மொழி அல்ல. ஹிந்தியும் அந்நிய மொழி தான். தாய்மொழிகளை சமஸ்கிருதத்திற்கு உயிரூட்ட ஹிந்தியைக் முன்னிறுத்தி வருகின்றனர்.

 

திருவள்ளுவர் நாளில் வள்ளுவத்தைப் போற்றுவோம்!

விடுதலை ஞாயிறு மலர்

Published January 18, 2025

திருக்குறளில் ‘தமிழ்‘ என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

திருக்குறள் முதன்முதலில் அச்சிடப்பட்ட ஆண்டு-1812
திருக்குறளின் முதல் பெயர்- முப்பால்
திருக்குறளில் உள்ள அதிகாரங்கள்- 133
திருக்குறள் அறத்துப்பாலில் உள்ள குறட்பாக்கள்-380
திருக்குறள் பொருட்பாலில் உள்ள குறட்பாக்கள்-700
திருக்குறள் காமத்துப்பாலில் உள்ள குறட்பாக்கள்-250
திருக்குறளில் உள்ள மொத்த குறட்பாக்கள்-1330
திருக்குறள் அகரத்தில் தொடங்கி னகரத்தில் முடிகிறது.
ஒவ்வொரு குறளும் இரண்டு அடிகளால், ஏழு சீர் களை கொண்டது.
திருக்குறளில் உள்ள சொற்கள்-14,000
திருக்குறளில் உள்ள மொத்த எழுத்துக்கள்- 42,194
திருக்குறளில் தமிழ் எழுத்துக்கள் 247-இல், 37 எழுத்துக்கள் மட்டும் இடம் பெறவில்லை
திருக்குறளில் இடம்பெறும் இருமலர்கள்-அனிச்சம், குவளை
திருக்குறளில் இடம்பெறும் ஒரே பழம்- நெருஞ்சிப்பழம்
திருக்குறளில் இடம்பெறும் ஒரே விதை- குன்றிமணி
திருக்குறளில் பயன்படுத்தப்படாத ஒரே உயிரெழுத்து-ஒள
திருக்குறளில் இருமுறை வரும் ஒரே அதிகாரம்- குறிப்பறிதல்
திருக்குறளில் இடம்பெற்ற இரண்டு மரங்கள்- பனை, மூங்கில்
திருக்குறளில் அதிகம் பயன்படுத்தப்பட்ட (1705) ஒரெழுத்து-னி
திருக்குறளில் ஒரு சொல் அதிக அளவில், அதே குறளில் வருவது “பற்று” – ஆறு முறை.
திருக்குறளில் ஒரு முறை மட்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட இரு எழுத்துக்கள்-ளீ,ங
திருக்குறளில் இடம்பெறாத இரு சொற்கள்- தமிழ், கடவுள் ( அகர முதல என தொடங்கும் முதல் குறள் கடவுள் வாழ்த்து அதிகாரத்தில் உள்ளது.
திருக்குறள் மூலத்தை முதன் முதலில் அச்சிட்டவர்- தஞ்சை ஞானப்பிரகாசர்
திருக்குறளுக்கு முதன் முதலில் உரை எழுதியவர்-மணக்குடவர்
திருக்குறளை முதன் முதலில் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தவர்- ஜி.யு,போப்
திருக்குறளை உரையாசிரியர்களுள் 10ஆவது உரையாசிரியர்-பரிமேலழகர்
திருக்குறளில் இடம்பெறாத ஒரே எண்- ஒன்பது.
திருக்குறளில் கோடி என்ற சொல் ஏழு இடங்களில் இடம்பெற்றுள்ளது.
எழுபது கோடி என்ற சொல் ஒரே ஒரு குறளில் இடம்பெற்றுள்ளது.
ஏழு என்ற சொல் எட்டுக் குறட்பாக்களில் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது.
திருக்குறள் இதுவரை 107 மொழிகளில் வெளிவந்துள்ளது.
திருக்குறளை ஆங்கிலத்தில் 40 பேர் மொழிபெயர்த்துள்ளனர்
திருக்குறள் நரிக்குறவர் பேசும் வக்போலி மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
வள்ளுவத்தை போற்றுவோம்

வடமொழிக்காரனிடம் கடன் வாங்கப்பட்டதா தொல்காப்பியம்?

விடுதலை நாளேடு

Published February 8, 2025

முனைவர் வா.நேரு

தொல்காப்பியத்துக்கு முன்பே
தமிழுக்கு இலக்கணம் வகுத்தவராம் அகத்தியர்?
எழுத்தாளர் மாலன் புதுக்கரடி

புதுச்சேரி
புதுவைப் பல்கலைக்கழக சுப்பிர மணிய பாரதியார் தமிழியற்புலம் மற்றும் பாரத மொழிகள் குழு சார்பில் ‘அகத்திய மாமுனிவரின் பங்களிப்புகள் எனும் தலைப்பில் ஒரு நாள் தேசியக் கருத்தரங்கம் நேற்று நடைபெற்றுள்ளது. நிகழ்ச்சிக்கு பல்கலைக்கழக துணைவேந்தர் (பொ) தரணிக்கரசு தலைமை வகித்தார். நிகழ்ச்சியில் ‘அகத்தி யரும் தமிழும்’ எனும் தலைப்பில் எழுத்தாளர் மாலன் பேசியதாவது:
இந்திய சிந்தனை மரபில் சூரியனின் சுழற்சி அடிப்படையில் ஆண்டுகள் ஏற்படுத்தப் பட்டுள்ளன. இதேபோல் இந்திய மரபியலில் ஒருவரை குணம், பட்டம், இயல்பு ஆகியவற்றை கொண்டு அழைக்கப்பட்டுள்ளது. மொழி என்பது ஒருவரின் கருத்தை அடுத்தவருக்கு எடுத்துரைக்க உருவானது. ஆனால், தமிழில் எழுதுவது எழுத்து, கூறுவது கூற்று, மொழிவது மொழி என்ற தனித்துவமிக்க சிறப்புகள் உள்ளன. ஆங்கிலத்தைப் போலவே தமிழுக்கு இணை மொழியாக சமஸ்கிருதம் இருந்துள்ளது.
சங்ககால இலக்கியங்களில் 200-க்கும் மேற்பட்ட இடங்களில் சமஸ்கிருத எழுத்துகள் இடம் பெற்றுள்ளன. வடமொழியில் ரிக் வேதத்தில் அகத்தியரின் 27 பாடல்கள் இடம் பெற்றுள்ளன.
அதில் 21 பாடல்கள் ஒற்று மையை வலியுறுத்துவதாக அமைந்துள்ளன. அதே நேரத்தில் தொல்காப்பியத்துக்கு முன்பே தமிழுக்கு இலக்கணம் வகுத்துத் தந்தவர் அகத்தியர். அவர் இந்திய பகுதிகளான வட, தென் பகுதிகளை இணைத்தவர். மனம் செம்மையானால் மந்திரம் செம்மையாகும் என்கிறார் அகத்தியர். அதையே வள்ளுவரும், பாரதியும் வலியுறுத்தியுள்ளனர் என்று தெரிவித்துள்ளாராம்.

புராண புழுகு மூட்டை கதைகளை வரலாறு ஆக மாற்றுவதற்கு ஸனாதனிகள் காலம் காலமாய் முயன்று கொண்டிருக்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டில் இரும்பின் பயன்பாடு 5500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்தது என்பதை தமிழ்நாட்டு முதலமைச்சர் ஆய்வின் அடிப்படையில் அகழ்வாராய்ச்சியின் முடிவின்படி அறிவித்திருக்கிறார். நாடாளுமன்றத்தில் ஏன் இதைப் பற்றிக் கருத்து தெரிவிக்கவில்லை என ஒன்றிய அரசையும் மோடியையும் நேருக்கு நேராக நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் கனிமொழி கருணாநிதி கேள்வி கேட்டிருக்கிறார், பதில் இல்லை.

புராண கதாபாத்திரம்
ஆனால் அகத்தியர் என்ற புராண கதாபாத்திரத்தை தமிழ் இலக்கியத்திற்குள் கொண்டு வருவதற்கான முயற்சிகளை அவர்கள் தற்போது மேற்கொண்டு வருகிறார்கள். திருவள்ளுவருக்கு காவி அடிக்கும் முயற்சி செய்து திருவள்ளுவர் இந்து மதத்தைச் சார்ந்தவர் என்பது போல காட்ட வேண்டும் என்பதற்காக ஆளுநர் மாளிகை முதல் அவாள்களின் ரகசிய குறிப்புகள் வரை தொடர்ச்சியான முயற்சிகளை செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.அதில் வெற்றி பெறமுடியாத நிலையில், உலகம் முழுவதும் இருக்கும் தமிழர்களின் வெறுப்பினை இந்த விடயத்தில் சம்பாதித்து இருக்கிறார்கள்.

முதல் இலக்கண நூல்
“தமிழில் முழுமையாகக் கிடைக்கும் முதல் இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம். ’உலகில் நிலவும் பல மொழிகளிலும் உள்ள பிற இலக்கணங்களுக்கு இல்லாத எழிலும் பயனும் வாய்ந்தது தொல்காப்பியம். பழைமையும் பெருமையும் அழகும் அருமையும் வாய்ந்தது’ என நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியாரால் பாராட்டப்பெற்றது தொல்காப்பியம்”.
இப்போது தமிழ் முதல் இலக்கண நூலான தொல்காப்பியத்திற்கு முன்னரே பார்ப்பனர் ஒருவர் தமிழ் இலக்கண நூலைப் படைத்திருந்தார் என்பதைப் போல ஒரு மாயையை உருவாக்க முயல்கிறார்கள். ‘நம்பியகப் பொருள்‘ என்னும் நூல் பிற்காலத்தைச் சார்ந்த நூல்.இந்த நூலில் தொல்காப்பியர் அகத்தியரின் மாணவர் என்று குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது.ஆனால் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இது உண்மையல்ல என்பதற்கு பல ஆதாரங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறார்கள்.

“தொல்காப்பியத்திற்கு உரை எழுதியவருள் இளம் பூரணார், பேராசிரியர் இருவரும் குறிப்பிடத்தக்கோர். இவர்கள் இருவரும் அகத்தியரின் மாணாக்கர் தொல்காப்பியர் என்னும் கருத்தை ஏற்கவில்லை.
தொல்காப்பியம் நமக்கு முழுமையாகக் கிடைத்துள்ளது. அதில் தொல்காப்பியரின் ஆசிரியர் அகத்தியர் என்னும் குறிப்பு எங்கும் இல்லை” (வகைமை நோக்கில் தமிழ் இலக்கிய வரலாறு,பேரா.முனைவர் பாக்யமேரி,பக்கம்58).
“ தமிழை நீசபாஷை என்று ஒதுக்கி ,வடமொழி மட்டும் தேவபாஷை என்று உயர்த்திப்பேசினார்கள்.எந்த நூலிலாவது உயர்ந்த கருத்து இருந்தால் ,அது வடமொழியில் இன்ன நூலிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது என்று சொல்லி அதன் பெருமையைக் குறைக்க முனைந்தார்கள்.திருவள்ளுவர் எழுதிய திருக்குறள் முதலான நூல்களும் வடமொழியில் உள்ள நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பே என்று காரணப்பொருத்தம் இல்லாமல் தாழ்த்த முற்பட்டார்கள். தொல்காப்பியனார் தமிழுக்கு எழுதிய இலக்கண நூலும் அவ்வாறு வட மொழியிலிருந்து கற்று எழுதப்பட்டது என்று கற்பனை செய்து .’திரணதூமாக்கனி ‘என்ற வடமொழிப்பெயர் அவருக்கு இருந்ததாகவும் படைத்துக்கூறினார்கள் “ என்று மு.வரதராசன் தன்னுடைய தமிழ் இலக்கிய வரலாறு (பக்கம் 12) என்னும் நூலில் குறிப்பிடுகின்றார்.

கட்டுக்கதை
இன்றைக்கு தாங்கள் ஒன்றிய அரசில் ஆட்சியில் இருப்பதைப் பயன்படுத்தி, வடமொழியின் வழியா கவே தமிழ் இலக்கண நூலான தொல்காப்பியம் படைக் கப்பட்டது என்பதைப் போலவும், தொல்காப்பியருக்கு ஆசிரியராக இருந்தவர் அகத்தியர் என்னும் முனிவர் என்றும் துணிந்து பொய் பேச முயல்கிறார்கள். அதற்குத் துணையாக பதவி ஆசை பிடித்த, பொருள் ஆசை பிடித்த சில தமிழ்ப் பேராசிரியர்களை கையகப்படுத்தி இருக்கிறார்கள். அவர்கள் வழியாக அகத்தியர் பற்றி பேச்சுப்போட்டி நடத்துகிறோம், கட்டுரைப் போட்டி நடத்துகிறோம் என்று அறிவித்து இருக்கிறார்கள்.

அகத்தியர் என்று ஒரு முனிவர் இருந்தார் என்பதே கட்டுக்கதை
தோழர்களே! வடமொழிப் புராணக் கதைப்படி அகத்தியர் என்பவர் ஒரு முனிவர்.பார்ப்பனர்.கடவுள் களான சிவனுக்கும் உமையம்மைக்கும் இமயமலையில் திருமணம் வேதமுறைப்படி பார்ப்பனர்கள் வேதம் ஓதி நடந்ததாகவும் அப்படித் திருமணம் நடக்கும்போது உலகத்தில் உள்ள எல்லா முனிவர்களும் இமயமலையில் கூடினர். அப்படி முனிவர்கள் எல்லாம் ஓர் இடத்தில் குழுமியதால், மாட்டு வண்டியில் ஒரு பக்கம் பாரத்தால் தூக்கிக் கொள்வதைப்போல வடக்கு தாழ்ந்ததாம், தெற்குப் பகுதி உயர்ந்ததாம். உடனே சிவபெருமான் அகத்திய முனிவரை அழைத்து தெற்குப் பக்கம் சென்று சமப்படுத்து என்று சொன்னாராம்.அகத்தியர் தெற்கே வந்து பொதிய மலையைப் பார்த்தாராம்.உடனே பொதிய மலையில் ஏறி மிதித்தாராம்.உடனே தாழ்ந்திருந்த வடக்குப் பகுதி இவரது மிதியால் வடக்குத் திசை உயர்ந்து சமமானதாம்.இவரது மிதியால் உலகம் மீண்டும் சமம் ஆகியதாம்.உடனே அகமகிழ்ந்த சிவன் தமிழ் மொழியை அகத்தியருக்குத் தந்தானாம். பாரதியும் ‘ஆரிய மைந்தன் அகத்தியன் என்றோர் வேதியன்‘ என்று பாடி மகிழ்ந்தார்.ஆமாம் அவாளின் கூற்றுப்படி தமிழ் மொழியே வேதியனிடம் சிவன் கொடுத்த பொருளாம்!…

நீண்ட வரலாறு
மொழியியல் அறிஞர்கள் எப்படி மொழி உருவாகியது,வளர்ந்தது, செம்மொழியாக வாழ்கிறது என்பதற்கு நீண்ட வரலாறு வைத்திருக்கிறார்கள். இவர்கள் சிவபெருமான் தமிழை அகத்தியனிடம் கொடுத்தான்,வடமொழியான சமஸ்கிருதத்தை புலவர் பாணனிடம் கொடுத்தான் என்று இரண்டு மொழிகள் தோன்றிய வரலாற்றை முடித்துவிட்டார்கள்.இன்றைய அறிவியல் உலகில் இதனை ஒப்புக் கொள்ள இயலுமா?
அதைப் போல இன்னொரு புராணக்கதை. ”அகத்தியரின் கமண்டலத்தில் இருந்த நீரைக் காகம் ஒன்று கவிழ்த்துவிட்டது.அந்த நீரே பெருக்கெடுத்துக் காவிரியாக ஓடியது என்று புராணம் கூறுகின்றது.ஆரிய மாயையில் அகப்பட்ட தமிழ்ப்புலவர்களும் அப்புராணக் கதைகளைத் தமிழ்ப் பாக்களில் சாய்த்துவிட்ட அவலத்தைக் காணலாம்.இப்புராணக் கதையைச் சிவப்பிரகாசர் பிரபுலிங்கலீலை என்னும் நூலில் எடுத்துரைக்கின்றார். மணிமேகலையும்,
‘அகர முனிவன் அகத்தியன் தனது
காகம் கவிழ்த்த காவிரிப்பாவை“ என மொழிகின்றது என பேரா.முனைவர் பாக்யமேரி குறிப்பிடுகின்றார்.

நாணயமான செயலா?
இத்தனை நாள் வெறும் கதையாக இருந்ததை, இப்படி எல்லாம் நடக்குமா என்று மாணவர்கள், பெரியவர்கள் எள்ளி நகையாடிய ஒன்றை மாணவர்கள் மத்தியில் உண்மை என்று காட்டுவதற்கான முயற்சி யைப் பல்கலைக்கழகங்களும் அதற்குள் இருக்கும் பேராசிரியர்களும் முயற்சி செய்வது மிகுந்த வேதனையைத் தருகிறது. மாலன் போன்ற பார்ப்பன எழுத்தாளர்கள் எந்தவிதக் கூச்ச நாச்சமில்லாமல்,”தொல்காப்பியத்துக்கு முன்பே தமிழுக்கு இலக்கணம் வகுத்துத் தந்தவர் அகத்தியர்.அவர் இந்திய பகுதிகளான வட தென் பகுதிகளை இணைத்தவர்“ என்று புதுவைப் பல்கலைக்கழகத்தில் பேச முடிகிறது.இதற்கு ஆதாரம் எது? அகத்தியர் தொகுத்துத் தந்த முதல் இலக்கண நூல் எங்கே இருக்கிறது?.

சில நூற்பாக்களை வைத்துக் கொண்டு அதனைப் பார்ப்பன முனிவர் அகத்தியர் தான் இயற்றினார் என்று அவர்களாகத் தீர்மானம் செய்துகொண்டு பேசுவது அறிவு நாணயமான செயலா? மாலன் பதில் சொல்வாரா?
அகத்தியன் விட்ட புதுக்கரடி நூலின் முன்னுரையில் ‘தமிழகத்தை திராவிட நாட்டைத் தம் வழிப்படுத்த முதன்முதல் தமிழகத்தை அடைந்த ஆரியர் கூட்டத்தின் தலைமைப் பாதிரிதான் அகத்தியன் ‘ என்று புரட்சிக் கவிஞர் பாரதிதாசன் குறிப்பிடுகின்றார்.அகத்தியன் என்னும் பெயரால் திராவிட நாட்டில் புகுந்த ஆரியக் கூட்டம் எப்படி ஆத்மா, முற்பிறவி, பிறவிப்பயன் என்று நாட்டை ஆண்ட மன்னனை ஏமாற்றி,எப்படி நாட்டைக் கைப்பற்றினர் என்பதனை அழகுறப் புரட்சிக் கவிஞர் இந்தக் கவிதையில் பாடியிருப்பார்.இப்போது மாநில சுயாட்சி கூடக் கொடுக்காமல் அடக்கி வைத்திருக்கும் பார்ப்பனக் கூட்டம் அதே அகத்தியரைத் தூக்கிக் கொண்டு கல்லூரிகளுக்குள்ளும், பல்கலைக் கழகங்களுக்குள்ளும் உள்ளே நுழைகிறது. நம்மை ஏமாற்ற முயல்கிறது.

தொல்காப்பியமே முதல் இலக்கண நூல்
தொல்காப்பியம் தான் நமக்கு கிடைத்த முதல் இலக்கண நூல். அகத்தியம் என்ற நூலே இப்போதுவரை இல்லை. தொல்காப்பிய சூத்திரத்திற்குள்ளும் எந்த இடத்திலும் அகத்தியம் என்ற பெயர் வரவில்லை.பிற்கால பக்தி இலக்கியவாதிகள் தொல்காப்பியர் அகத்தியரின் மாணவர் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள் ஆனால் தொல்காப்பியர் தொல்காப்பியத்தில் தனக்கு குரு என்று எவரையும் குறிப்பிடவில்லை.
எனவே எப்படி திருவள்ளுவரின் தந்தை ஒரு பார்ப்பான் என்று கதைகட்டிவிட்டார்களோ அப்படித் தமிழரான தொல்காப்பியர் தானே இலக்கணத்தை படைக்கவில்லை ஏற்கனவே ஒரு பார்ப்பனர் படைத்து வைத்திருந்தார் அதன் வழியாக அதன் தொடர்ச்சியாக தொல்காப்பியத்தைப் படைத்தார் என்பதைப் போல ஒரு தோற்றத்தை உருவாக்கப் பார்க்கிறார்கள்.
தமிழ் செம்மொழி நிறுவனம் தமிழை வளர்ப்பதற்குப் பதிலாக வடமொழிக்குள் தமிழைக் கொண்டுபோகும் முயற்சியில் இறங்கி இருக்கிறார்கள்.இது வன்மையாக கண்டிக்கத்தக்கது. எனவே இப்படிப்பட்ட முயற்சிகளை எதிர்த்து மாணவர்கள் ஒன்று திரள வேண்டும் இப்படிப்பட்ட பொய் கருத்துகளைப் பரப்பும் நிறுவனங்களுக்கு முன்னால் ஆர்ப்பாட்டத்தை நடத்த வேண்டும். நம்முடைய எதிர்ப்பைக் காட்ட வேண்டும்.தமிழ் நாடு அரசும் இப்படிப்பட்ட முயற்சிகளை அடை யாளம் கண்டு நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டும்.